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Kerstin Stakemeier: I would love to start by taking up what Claire was saying about the figure of the intruder and about intrusion and asking how you, Okwui and Sarah would respond to that, how you would reflect it back on to both of your contributions.

Okwui Enwezor: I think the encapsulation of this discussion in terms of the relationship between the intruder and hospitality is so perfect and apt because it is only in that context that the question of an unsettling disturbance arises. I think that intrusion has a force to it – a force that also provokes recognition and I think it is in that space of recognition that the debates about fragility can really happen. And I am very grateful that you brought this up, Claire. Of course, in my text there is a longer passage about Derrida, about hospitality, which relates precisely to this. I want...

So versucht das ↑ Bologna-Glossar nicht nur, neue Begriffe in den universitären Diskurs einzuführen, sondern auch bereits bestehende in Zaum zu halten: Wo und auf welche Weise sie losgelassen werden dürfen, soll ganz genau vorbestimmt sein. Um mögliche Bedeutungsverschiebungen zu verhindern, werden Begriffsdefinitionen der universitären Praxis entzogen und externen Institutionen übergeben. Sie verwandeln sich somit in fremde Wörter, in Glossen.

Aristoteles definiert die Glosse als ein Wort, das von den anderen verwendet wird und bei Quintilian ist sie ein wenig gebräuchliches Wort. In jedem Fall sind Glossen nicht unmittelbar verständlich, da sie aus fremden Lebenszusammenhängen stammen. Sie bedürfen einer Kommentierung, um nicht als blinde Flecken in der Rede zu verwirren und auf gefährliche Irrwege zu führen. Das Glossar erklärt fremde Wörter und erläutert deren jeweilige Anwendung in der Hoffnung, sie auf diese Weise in den Griff zu bekommen, sie in die eigene Sprache zu integrieren und in eine bloße, nicht weiter störende,...

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The ‘cyber’-culture of the 1980s and 1990s was more than just a pop phenomenon: though, on the one hand, it was a product of science fiction novels like William Gibson’s Neuromancer (1984), films like The Matrix (1999) and early electronic social media like The Well, it was also theorized academically within cultural studies, media studies and the social sciences of the time. In cyberfeminist texts such as Donna Haraway’s Cyborg Manifesto (1983), Sadie Plant’s Zeros and Ones: Digital Women and the New Technoculture (1997) and N. Katherine Hayles’s How We Became Posthuman (1999), the hybridization of the ‘real’ and the ‘virtual,’ of bodies and machines, became a central concern. Against the backdrop of cyberculture and gender studies, cyberfeminism, declared by the Australian artist collective VNS Matrix in a 1991 manifesto, viewed the technical and cultural disruption of digital information technology as a way to undermine traditional gender relations. In the...

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Der gewöhnliche Lebenslauf (Curriculum vitæ vulgaris) besteht zu einem Großteil aus Zellulose, Pigmenten, Binde- und Lösungsmitteln. Er ist rechteckig (in Europa zumeist 210×297mm) und hat ein Gewicht zwischen 80 und 120g pro Quadratmeter. Dient ihm eine Spiralbindung als Rückgrat oder eine Plastikfolie als Schutz, kann sich das Körpergewicht erheblich erhöhen. In neuerer Zeit haben sich Lebensläufe etabliert, die keine eigentliche Masse mehr aufweisen und nur mittels eines Computerprogramms und eines Bildschirms Form annehmen. Die meisten Lebensläufe haben eine weiße Hintergrundfarbe und einen klar strukturierten Aufbau (vgl. hierzu Slothrop und Tyrone (1985)). Die Gestaltung kann erheblich variieren und ist bestimmt durch die ästhetischen Vorlieben und die Fähigkeit, diese in Form zu gießen.

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